понедельник, 25 апреля 2011
воскресенье, 24 апреля 2011
Духовное наследие отца Фаддея особенно интересно еще и в той связи, что
старец -- постриженик и воспитанник русских монахов, оказавшихся в
Сербии после революционной трагедии нашей страны. Таким образом, из его
духовных наставлений православная Россия ныне получает то, что несколько
десятилетий назад православная Сербия получила от духовных наставлений
прибывших русских монахов.
К архимандриту Фаддею приезжали люди со всего мiра, чтобы услышать его
поучения, получить ответы на волнующие вопросы, испросить его святых
молитв... ведь многие знали доподлинно, что старец почтен от Бога
многими благодатными дарами - прозорливости, исцелений, а самое главное -
смирения и подлинной Христовой любви ко всякому человеку.
«Полная реабилитация природой». Пасхальный подарок.
Природа это отблеск Рая на Земле, а Пасха свидетельствует о Рае.
Улучшение самочувствие за 22 минуты 12 секунд
Всего 272 фотографии природы с интернета, по 5 секунд.
Инновация в звуке:
с абсолютно мягким ( фрактальным ) природным звуком: Гром и молния, дождик, капельки дождя, ручейки, речки, плеск волн, озера, волны, звуки колокола. ( аналогов звука по «мягкости звучания» в мире нет)
Регулярный просмотр слайдфильма «Полная реабилитация природой»
при полном экране и звуке:
помогают в любой реабилитации, оказывают успокаивающее благотворное воздействие на нервную и вегетативную системы, снимаются стрессы и депрессии, улучшается сердечно - сосудистая деятельность, нормализуются артериальное давление и пульс, проходит головная боль, уменьшаются раздражительность и агрессия, исчезает безсонница, улучшается настроение, повышается работоспособность, укрепляется психофизиологическая защита
Скачивайте, слушайте и смотрите. для Вашего здоровья, погружения в Звуки Природы.
Научное, историческое и христианское толкование используемых звуков даны в толковании предшествующих инновационных коротких слайд фильмах с абсолютно мягким ( фрактальным ) звучанием для реабилитации и музыкальной терапии - от безсонницы, для оздоровления.
Смотреть в полном экране и звуке.
1. «Тайна молнии и грома». 3 минуты http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/11894726B7D35125.html
2. «Тайна звучания природной воды» 15 минут http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/76078F01EC7C3BFF.html
3. «Реабилитация солнечным небом», 5 минут, . http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/57185190BA30E43C.html
4. «Красота планеты Земля» .4 минуты.
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/3537DC03C9303B3A.html
5. «Реабилитация природой», 7 минут
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/297BA2124A778F99.html
6. «Как погреться от изображения огня. Инновация», «Экономия древесины в костре» 1 мин http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/5C641D9D98A69088.html
7. «Запах из фотографии». Фрактальная мягкость изображения и звука 1,5 мин http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/4959117506A26911.html
И др.
Православные фильмы с мягким звучнием :
1. «Св. блаж. Ксения Петербургская. Дополнение к житию»,20 мин
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/14802521BF9A335A.html
2. «Неизвестный ученик св. прав. Симона Богоприимца» о св. ап. Матфии, 20 мин. http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/6467251F92BEAD1D.html
3. «Иконографии молчания», слайд - фильм,153 иконы 21 минута.
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/3CD5525FDE640B74.html
4. «Иконография Рая» 200 икон, 24, 3 мин http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/714B431F2B1CD660.html
5. «Рождество Христово», Всего 3,5 минуты. http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/549D16EACC6232E6.html
6. «Крещение Господне», 84 иконы Всего 10 мин.
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/4740DADD938F20D4.html
7. «Стихира Ангелу». Как читали стихиры в ХУ1 веке. 3 мин.
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/44754512BA3CC1F5.html
8. « Пасха – это свидетельство о Рае» 15,8 минут
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/73F2096D0E11146A.html
Почти все фильмы есть кроме моего блога http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/
в сообществах «Православные фильмы», «Православная Россия» и др. сообществах.
Наще Солнце, ( во фрактальном изображении ) мягкое, родное, согревающее:
Иные инновации:
1. «Как различить добро и зло в небе». http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/7A5217ABE8EA2C7B.html
В статье впервые приведены фотографии, обычные и абсолютно мягкие, прозрачно глубокие, Аналогов в фото мире нет. Смотрите, сравнивайте
См. также «Тайна глубины неба» http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/18F0F17751ECE012.html.
«ТАЙНА СИНЕГО СВЕТА» http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/59A6A515002E919E.html
2. «Лучшая акустика в мире». Фотографии акустических систем стоячих волн, абсолютно природного мягкого звучания, фрактальное излучение звука, в основе стоячих волн - антропометрия.
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/2B828E254B34131.html Достоинство: абсолютно мягкое звучание и равномерно сферическое распределение звука в пространстве
3.«Мягкий свет и тепло». Инновации http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/248B8846318D7CB8.html
«См также: Свет, теология света, свет солнечный и свет электрический» http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/402E49DF3C249CEB.html
«Феномен м я г к о с т и природы Феномен Мягкости природного звука, света и тепла, мягкость видения и изображения природы.»
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/68CDFE837608FB70.html
«Шум как основа всего. (статья 5)» http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/70F5317709FD762E.html
«Солнце, теология и мягкость света.»
Впервые, абсолютная мягкость изображения Солнца http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/52F9968E9C390E77.html
3.1. Любая стандартная электролампочка дает свет абсолютно мягко (накаливания, светодиодные и пр) , аналогов нет
3.2. Любой стандартный электроисточник тепла (стандарт поглощение 0,1-2см), формирует абсолютно мягкое тепло, как русская печь, (до 20 см), (тепло в электросауне,такое же как от русской печи, есть лвухлетний опыт работы сауны )
4. «Психофизиология древнерусских песнопений» Опыт ( около двух десятилетий) клинического изучения психофизиологии православных песнопений, с точки зрения различения древнерусских песнопений от партеса и классической музыки». http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/6A88042DC4BC8B6.html
см. также: «В ЧЕМ НЕДОСТАТОК ФАРМАКОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ БОЛЕВОЙ РЕАКЦИИ» http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/70F5317709FD762E.html
6. «Тайна пения, музыки и звуков в Священном Предании и науке» http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/1A7E2C7A1C5160CF.html
7 «Впервые, здоровье в цифре ( инновации)» http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/11572AFF362D6133.html
8. «КАК ИЗМЕРИТЬ ДОБРОТУ, АГРЕССИВНОСТЬ, ИСКРЕННОСТИ, ПО ГОЛОСУ, СМЫСЛОВЫЕ НАРУШЕНИЯ МУЗЫКИ, РЕЧИ ПО ЗВУКУ ГОЛОСА ?»
http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/461A0DA84C048016.html
=======================================================
Цель фильмов – показ технических возможностей абсолютного смягчения звучания цифрового звука, с добавлением граничных фликкер-шумов во фрактальных образованиях звука, - осуществление полной природной мягкости звучания, абсолютно мягкий, насыщенный, натуральный как природный,, исходный звук RCM wav, обычный несжатый формат 44 кгц, 16 битт,
( Ограничение звука в фильмах обусловлено ограничением закачки на mail.ru не более 1 Ггб, а например, вес данного фильма в полном dvd формате 4,5 гб, Полностью, идеально, получился только короткий 3 минутный ролик «Тайна молнии и грома», где звук в dvd формате 3 мин, = 625 мгб. )
=============================================
Главная цель фильмов вызвать полное переживание звучания увиденного, через достоверное звучание Природы. Поставив эту задачу 30 лет назад, Господь дал возможность ее исполнить.
И здесь наиболее полно раскрывается тайна Бога, который дал нам только голос человеческий и звуки природы, как отзвук Рая на грешной Земле, Его мистическое присутствие в звучании природы налицо каждому человеку, а не в рукотворных звуках страстной музыки, сотворенных человеком, поврежденным грехом.
И эта мистика звуков природы и человеческого голоса, кающегося, просящего и воспевающего Бога, давно известна в православной догматике:
“Находясь в мистическом единении с Богом, человек иногда может переживать особые духовные чувствования: -
1) чувство “обожения”, или чувство всесовершенства (приятное волнение в связи с идеей всесовершенства), порождающее смежные чувства доверчивости и прибежища, освобождения от зол и обновления; вытекающее отсюда чувство покоя и тишины, и порождаемое ощущение духовной наполненности, совершенства и обладания всеми благами, чувство высокого блаженства и необычайной душевной приятности, несмотря даже на опытное познание своей человеческой ограниченности,
2) чувство “таинственного”, непостижимого, специфически связанное с чувством “божественного” и повергающее мистика в состояние “исступления”, заставляющее его как бы выходить из пределов тела, переживать чувство “всемирности” и “восхищенности на небо”;
3) естественно рождающееся из чувства таинственного, чувство страха и трепета, особенно интенсивное в моменты переживания первых мистических откровений, причем, это – плодотворный страх, ибо соразмерно с ним возрастает и царица добродетелей – смирение;
4) однокоренное с чувством таинственного – чувство высокого, рождающееся из сознания бесконечности силы (главным образом, духовно-нраственной силы) всемогущей Личности, т.е. Бога, из созерцания Его неизреченной благости, величия Его красоты и Его несказанной славы; рядом с чувством “высокого”, в силу интимнейшей связи человеческого восприятия, вследствие которой человек как бы “усвояет” себя Богу, возникает чувство собственной мощи и силы, как отражение всемогущества Бога, носимого в своем сердце;
5) чувство “высокого”, по ассоциации контраста, вызывает в мистике чувство презрения к конечному и неудовлетворенность им, равнодушие к миру с его благами и ощущение себя странником на земле;
6) из чувства “таинственного” и “высокого” естественно проистекает чувство благоговения к Божественному и стремление почитать Божество, а из живого презрения к конечному – по закону сродства –
7) чувство личной слабости, глубокого смирения, покорности, виновности и сокрушения, причем, с крайним смирением соединяется, однако “дерзновенное упование на Божественную благодать и силу”, так что основной тон религиозного волнения – приятность – не нарушается и здесь;
8) мистик в акте мистического восприятия соприкасается с Богом, Источником жизни и радости, - отсюда преобладающее в его настроении чувство радости и счастия, ощущение полноты бытия, откуда, как естественное следствие – живое
9) чувство, ощущение ( а не вера лишь) бессмертия;
10) исполненный сей неизреченной радости, мистик питает ко всем людям без исключения – к верным и неверным, даже к врагам своим – чувство глубокой любви, искренней жалости и должного уважения, “смотря на людей, без различия – на мужей и жен – как на члены Христовы и храмы Божии” и будучи готов, ради спасения ближних своих, отказаться от самого для него дорогого – от “неразлучного пребывания в требующем полнейшего умертвия миру живом соединении с Богом”;
11) но все эти разнообразные чувства и настроения мистика вытекают из одного общего источника, вырастают из одного корня – из чувства живой, опытной любви к Богу, захватывающего все существо человека (Новоселов М. “Догмат, этика и мистика в составе христианского вероучения”. Приложение “Психология мистического восприятия”, 1995, с.47-50)
Будучи православным русским россиянином, я почитаю Землю, и ее материальную и духовную сердцевину, Россию и пытаюсь воспевать 7 «малоизвестных» чудес света в России, в природных звуках для любых форм реабилитации.
1. Русские покрытые травой, изредка кустарниками и деревьями необозримые поля,
2. Русские холмистые огромные лесные пространства, и русский еще целебный воздух и глубокое небо
3. Русские речки, от тысяч ручейков до полноводных рек, еще питьевые в своем избытке вод России
4. Русские озера от ламбушек до великиз озер России (Онежского, Ладожского, Байкала),…
5. Русские полуразвалившиеся дороги, деревни и города, но еще живых в своей историчности и надежде
6. Русские люди, живущие правдой и верой, путь меньшим количеством, но большим качеством.
7. Русские церкви, опора правды и веры людей, и ограждающие территорию России, благодаря которым и есть Россия
Не русские россияне этого чуда не ведают, ища частности и внешности русской России. Завершает чудо русской России церковь православная, ибо не будет церкви, не будет и России
И это чудо поддерживается единственно соборным воцерковлением России православной церковью, Божественной Литургией:
По православному исповеданию : «…Необходимым условием существования всех социальных форм, образующих принцип соборности является пребывание в церкви. Однако в реальной жизни это пребывание не может продолжаться постоянно, ибо земная жизнь требует для своего поддержания определенных забот, усилий и попечений. В результате пребывание в церкви необходимо прерывается выходом из церкви для совершения жизненных дел – бытовых, хозяйственных, государственных, военных или каких других, но по завершении этих дел человек снова приходит в церковь и снова пребывает в ней. Пребывание в церкви, выход из церкви и возвращение в нее приводит к постоянному возвращению к самому себе и образует то кругообразное движение, которое и является одним из основных свойств принципа соборности. Картина постоянных выходов из церкви и возвращений в нее есть картина верная только для наблюдателя, ограничивающего себя рамками земного материального мира. На самом деле человек, физически выходящий из церкви по окончании службы, не выходит из церкви, но продолжает пребывать в ней, ибо он есть живая часть Церкви. Если человек не преступает заповедей, постоянно исповедается и причащается Святых Таин, то, совершая все свои мирские дела, не связанные по видимости с Церковью он все равно продолжает пребывать в Церкви, все равно продолжает являться членом Тела Христова. Результатом этого постоянного невидимого пребывания в Церкви является воцерковление всех мирских дел, совершаемых человеком, а через это воцерковление дел осуществляется воцерковление всего мира» (. Мартынов В.И. «Пение, игра, молитва в русской богослужебной системе». М.,1997..См. также: Мартынов В. И. «История богослужебного пения» М. 1994. с.143).
Поэтому существование России и Земли зависит от степени воцерковления российского народа, от излития благодати православной церкви во все наши дела, во всю жизнь российскую: производство, сельское хозяйство, быт и семью, всю социальную жизнь, науку, культуру и политику.
Тогда есть шансы сохранения России. " без Мене не можете творити ничесоже" ( Ин. 15,5)
Соборность россиян не в единодушных политических акциях, а только в степени воцерковления, когда каждое дело будет начинаться с молитвой, и завершаться славословием Богу. Когда из нашего лексикона уберут слово «толерантность», когда «природа», будет приоритетной перед «Культурой», тогда «ближний» не будет «чужим», ибо у нас общая природа, общая Земля, дарованная нам Богом.
Синкевич Владимир Антонович, http://blogs.mail.ru/mail/vsa48/
[email protected]
мои книги на сайте http://www.hramm.ru/ ( перейти на reabi.ru >> )
Надеюсь, читатели ещё не забыли, то, что было недавно.
Вроде как не очень много времени прошло, поэтому я не напоминаю, краткого
содержания предыдущих серий)))
4
Я проснулся первым, и попытался, как то выбраться из гамакченной кровати,
не разбудив при этом ангела-Ольгу, но так как мы были глубоко провалены в эту самую,
подобную гамаку кровать, то сделать этого мне не удалось. Прежде чем заняться
тихим вылазиньем из кровати, я, долго смотрел, ангела, мирно дышащею на моём плече.
Она выглядела спокойной и безмятежной, хотя ночью вздрагивала, во сне, вызывая
во мне приливы очень сильной нежности, взволнованной обеспокоенности, желании
как то защитить и оградить ее, от всего того нехорошего, что в принципе могло бы быть.
Вечером, после невероятного, наполненного разными плохо укладывающимися в
наших головах происшествиями дня, мы как то, без лишних церемоний легли спать.
Лишних церемоний не было, видимо от того, что я ни в коей мере не намеривался
приставать к ангелу, и даже сказал ей об этом.
- Я знаю! – Хитро и лучезарно улыбнувшись, она юркнула в старинную кровать.
В окне стояло золотое утро, оно заглядывало в номер «Хател Хилтан», возвещая
о новом начале, тем, кто имел неосторожность или же желание кончится в ночное время.
А в ночное время, скажу вам по секрету, много чего имеет свойство, кончатся,
не кончаясь при этом.
- Так во сколько там, вы говорили автобус? – Спросил я у пожелавшего нам,
доброго утра, метродотеля, выглядевшего неважно, но брито и в запахах одеколона.
- А я разве говорил об автобусе? Прошу меня понять правильно,
о автобусе я не говорил!
А даже если и говорил, то смею вас уверить, что автобус этот,
вовсе и не автобус! –
Он поднял бровь, как бы ожидая вопроса, об автобусе, который как бы и не автобус.
- Так вот.. – Он покашлял для виду. – Я, говорю вам, автобус этот и не автобус вовсе! –
Он выпучил глаза, и пошевелил усами, как если бы они у него были в наличии.
- Вы должны спросить! Так полагается! Спрашивайте? –
- Спросить, про автобус, который вовсе и не автобус! – Спросила Ольга.
- Да? Именно это? –
- А что? Это? –
Метродотель, предал виду такое выражение, будто бы он прямо сейчас, выдаст
как минимум тайну всесвятейшего двора рода Медичи, или место захоронения
цесаревича Алексея Едвигщенского-Петропятного и его сестры Софьи К.
- Это…это!!!! –
- Не тяни Склифасовсхий!! –
- Маршрутка!!! – Выпалил он, раскрасневшись, и облегченно выдохнул.
- Что?!! – Изумилась Ольга, подняв брови и глянув на меня, вопросительно.
- Что уставились! Автобус через минуту отходит, бежите!!
Стоят тут, зубы мне заговаривают, работать мешають! – Он выглядел раздраженным.
Мы, побежали.
Но мутило метродотель, видимо соврал, или мы уже, опоздали, на автобус,
который маршрутка. Перебросившись несколькими фразами и посмотрев, нет ли где,
поблизости расписания движения маршруток и так и не обнаружив его, пошли назад.
- Ох уж эта дура! Ох и дурра! – Встретил нас консьерж, что метродотель.
- Кто дура? - Спросил кто-то из нас.
- Да Иден! Дура, дуррой! Но, аппетитная! – Только сейчас я понял, что он смотрит
вверх, на телевизор, а вернее в.
- Санта Барбара что-ли? – Осведомилась Ольга.
Теперь я вспомнил, что видел её по телевизору, в какой то передаче, толи в
битве психотерапевтов, то ли в каком-то ещё шоу, про любовь или еще, про что.
Однако разговора у меня с ней, по поводу её телевизионной жизни пока что не было.
- Мой любимый сериал! Его уже двенадцать годков как не показывают, так я на дивиди
себе заказываю, дальнобойщикам, тем, что в Америку гоняют, они привозят, они! –
- Автобус то когда, уважаемый? – Спросил я сурово.
- Через полчаса, уж будьте уверены, а я это, часы у меня отстали! –
Он сотворил виноватое лицо.
- Да хватит уже, отстали! – Возмутилась Ольга. – Тогда уж, убежали, а не отстали.
- Вот-вот, убежали, убежали то бишь! – А вы, поспешайте,
проводить вас до остановки? –
- Вы только водителю, деньги не отдавайте! –
- А как же? –
- Вы их по прибытию ему всучите! Мол, Топкунович так и наказал!
А то он напьётся! Всенепременно, сразу и напьётся! –
Вроде как не очень много времени прошло, поэтому я не напоминаю, краткого
содержания предыдущих серий)))
4
Я проснулся первым, и попытался, как то выбраться из гамакченной кровати,
не разбудив при этом ангела-Ольгу, но так как мы были глубоко провалены в эту самую,
подобную гамаку кровать, то сделать этого мне не удалось. Прежде чем заняться
тихим вылазиньем из кровати, я, долго смотрел, ангела, мирно дышащею на моём плече.
Она выглядела спокойной и безмятежной, хотя ночью вздрагивала, во сне, вызывая
во мне приливы очень сильной нежности, взволнованной обеспокоенности, желании
как то защитить и оградить ее, от всего того нехорошего, что в принципе могло бы быть.
Вечером, после невероятного, наполненного разными плохо укладывающимися в
наших головах происшествиями дня, мы как то, без лишних церемоний легли спать.
Лишних церемоний не было, видимо от того, что я ни в коей мере не намеривался
приставать к ангелу, и даже сказал ей об этом.
- Я знаю! – Хитро и лучезарно улыбнувшись, она юркнула в старинную кровать.
В окне стояло золотое утро, оно заглядывало в номер «Хател Хилтан», возвещая
о новом начале, тем, кто имел неосторожность или же желание кончится в ночное время.
А в ночное время, скажу вам по секрету, много чего имеет свойство, кончатся,
не кончаясь при этом.
- Так во сколько там, вы говорили автобус? – Спросил я у пожелавшего нам,
доброго утра, метродотеля, выглядевшего неважно, но брито и в запахах одеколона.
- А я разве говорил об автобусе? Прошу меня понять правильно,
о автобусе я не говорил!
А даже если и говорил, то смею вас уверить, что автобус этот,
вовсе и не автобус! –
Он поднял бровь, как бы ожидая вопроса, об автобусе, который как бы и не автобус.
- Так вот.. – Он покашлял для виду. – Я, говорю вам, автобус этот и не автобус вовсе! –
Он выпучил глаза, и пошевелил усами, как если бы они у него были в наличии.
- Вы должны спросить! Так полагается! Спрашивайте? –
- Спросить, про автобус, который вовсе и не автобус! – Спросила Ольга.
- Да? Именно это? –
- А что? Это? –
Метродотель, предал виду такое выражение, будто бы он прямо сейчас, выдаст
как минимум тайну всесвятейшего двора рода Медичи, или место захоронения
цесаревича Алексея Едвигщенского-Петропятного и его сестры Софьи К.
- Это…это!!!! –
- Не тяни Склифасовсхий!! –
- Маршрутка!!! – Выпалил он, раскрасневшись, и облегченно выдохнул.
- Что?!! – Изумилась Ольга, подняв брови и глянув на меня, вопросительно.
- Что уставились! Автобус через минуту отходит, бежите!!
Стоят тут, зубы мне заговаривают, работать мешають! – Он выглядел раздраженным.
Мы, побежали.
Но мутило метродотель, видимо соврал, или мы уже, опоздали, на автобус,
который маршрутка. Перебросившись несколькими фразами и посмотрев, нет ли где,
поблизости расписания движения маршруток и так и не обнаружив его, пошли назад.
- Ох уж эта дура! Ох и дурра! – Встретил нас консьерж, что метродотель.
- Кто дура? - Спросил кто-то из нас.
- Да Иден! Дура, дуррой! Но, аппетитная! – Только сейчас я понял, что он смотрит
вверх, на телевизор, а вернее в.
- Санта Барбара что-ли? – Осведомилась Ольга.
Теперь я вспомнил, что видел её по телевизору, в какой то передаче, толи в
битве психотерапевтов, то ли в каком-то ещё шоу, про любовь или еще, про что.
Однако разговора у меня с ней, по поводу её телевизионной жизни пока что не было.
- Мой любимый сериал! Его уже двенадцать годков как не показывают, так я на дивиди
себе заказываю, дальнобойщикам, тем, что в Америку гоняют, они привозят, они! –
- Автобус то когда, уважаемый? – Спросил я сурово.
- Через полчаса, уж будьте уверены, а я это, часы у меня отстали! –
Он сотворил виноватое лицо.
- Да хватит уже, отстали! – Возмутилась Ольга. – Тогда уж, убежали, а не отстали.
- Вот-вот, убежали, убежали то бишь! – А вы, поспешайте,
проводить вас до остановки? –
- Вы только водителю, деньги не отдавайте! –
- А как же? –
- Вы их по прибытию ему всучите! Мол, Топкунович так и наказал!
А то он напьётся! Всенепременно, сразу и напьётся! –
суббота, 23 апреля 2011
Сегодня я понял.
Фраза не верна, напишу-ка я так;
Сегодня я уразумел, но нет, фраза не отражает той сути, которая
имеет место быть. Осмыслил, осознал, вот осознал ещё куда не шло.
Я вспомнил! И действительно, вспомнил — подходит, как нельзя лучше.
Но ведь, как нельзя!
И вот он апофеоз!!!
Я увидел! Да, это самое то.
Осознание, в правильном значении слова, не связанно не с пониманием,
не с вспоминанием, но подобно озарённому виденью, в краткий миг
выхватывающее что-то из ниоткуда, показывающее это.
Но мы, обычно понимаем это как; «Сегодня я понял», странное,
не чего не объясняющее утверждение, более того, именно так мы и понимаем,
и приписывам, какому-то умному и находчивому, стоящему на пьедестале,
уж извините, саморефлексии, себе, то, что на самом деле нашим, не является.
Хотя оно и является нашим, но по своей сути, было увидено нами, дано нам.
И много крат больше, это даётся нам всегда, каждую минуту, секунду, миг,
но мы не видим, не слышим, и видеть и слышать не умеем, не хотим, не будем.
Так что же я, в конце концов, увидел..
Это мудрость, постичь которою не дано, большинству ныне живущих.
Итак, осознаём.
««« Что бы получить, то или это, нужно сначала взять, то или это! »»»
Мы, как весьма наивные существа, всегда, ждём, когда нам дадут, а уж после берём.
Мы ждём, порою целую вечность, в лучшем случае прося об этом, или же сетуя
на то, что у нас, таких хороших или надуманно плохих, этого нет,
и что нам, кто-то это должен, когда-то дать. И так во всём, во всей нашей жизни,
что бы взять, мы ждем, когда нам дадут.
Это глупо и не продуктивно.
Сегодня я увидел, что гораздо умнее, а главное безупречнее, сначала взять.
Как только это удастся сделать, то тут же обстоятельства сложатся именно так,
как вы бы хотели, что бы они, обстоятельства сложились, вам будет дано.
Скажу ещё одно, взять не так просто, но это несокрушимое количество раз
лучше, нежели, ждать прозябая.
Как оказалось, на практике, можно увидеть, в краткий миг, то
о чём можно, размышлять годами, я прихожу к мысли, что всё наше деланье,
думанье, хотя и не является, лишним или бесполезным, но является крайне непрактичным.
Фраза не верна, напишу-ка я так;
Сегодня я уразумел, но нет, фраза не отражает той сути, которая
имеет место быть. Осмыслил, осознал, вот осознал ещё куда не шло.
Я вспомнил! И действительно, вспомнил — подходит, как нельзя лучше.
Но ведь, как нельзя!
И вот он апофеоз!!!
Я увидел! Да, это самое то.
Осознание, в правильном значении слова, не связанно не с пониманием,
не с вспоминанием, но подобно озарённому виденью, в краткий миг
выхватывающее что-то из ниоткуда, показывающее это.
Но мы, обычно понимаем это как; «Сегодня я понял», странное,
не чего не объясняющее утверждение, более того, именно так мы и понимаем,
и приписывам, какому-то умному и находчивому, стоящему на пьедестале,
уж извините, саморефлексии, себе, то, что на самом деле нашим, не является.
Хотя оно и является нашим, но по своей сути, было увидено нами, дано нам.
И много крат больше, это даётся нам всегда, каждую минуту, секунду, миг,
но мы не видим, не слышим, и видеть и слышать не умеем, не хотим, не будем.
Так что же я, в конце концов, увидел..
Это мудрость, постичь которою не дано, большинству ныне живущих.
Итак, осознаём.
««« Что бы получить, то или это, нужно сначала взять, то или это! »»»
Мы, как весьма наивные существа, всегда, ждём, когда нам дадут, а уж после берём.
Мы ждём, порою целую вечность, в лучшем случае прося об этом, или же сетуя
на то, что у нас, таких хороших или надуманно плохих, этого нет,
и что нам, кто-то это должен, когда-то дать. И так во всём, во всей нашей жизни,
что бы взять, мы ждем, когда нам дадут.
Это глупо и не продуктивно.
Сегодня я увидел, что гораздо умнее, а главное безупречнее, сначала взять.
Как только это удастся сделать, то тут же обстоятельства сложатся именно так,
как вы бы хотели, что бы они, обстоятельства сложились, вам будет дано.
Скажу ещё одно, взять не так просто, но это несокрушимое количество раз
лучше, нежели, ждать прозябая.
Как оказалось, на практике, можно увидеть, в краткий миг, то
о чём можно, размышлять годами, я прихожу к мысли, что всё наше деланье,
думанье, хотя и не является, лишним или бесполезным, но является крайне непрактичным.
На сущий пустяк, вот такое вот изображение эгрегоров.
Перипискою с любимою мною душою Иридой.
Ирида, вот так и знай)))))
Рисовал эгрегоры, а вышло сам не знаю что.
Перипискою с любимою мною душою Иридой.
Ирида, вот так и знай)))))
Рисовал эгрегоры, а вышло сам не знаю что.
Пасха это свидетельство о Рае. Христос Воскресе
Слайд- Фильм «Иконография Рая» состоит из 9 иконописных групп, 182 иконы длительность показа 5 секунд, всего 15 минуты 50 сек
Пасха Христова. Благодатный огонь 2 фотографии
Тайная вечеря 20 старинных икон
Снизхождение в ад 22 икона
Воскресение Христово 23 икон
Ангелы 8
Пресвятая Богородица 42 икон
Всевидящее око Божие 24 иконы
Страшный суд 7
Католическая иконография Рая 26
Звуковой фон, звуки воды, с абсолютно мягким восприятием звука.
1. Слово в день Святой Пасхи свящмуч. Серафима (Чичагова)
2. «Пасха - путь из ада, или почему в Православной Церкви нет иконы Воскресения Христа» автор: Диакон Андрей Кураев
3. Откуда пошли свидетельства иконографии «Сошествие в ад» ?
По апокрифу Никодима: От сыновей св. прав. Симеона Богоприимца, воскресших вместе с ним, при Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.. А ученик его св. ап. Матфий заменил апостола Иуду Искариота. Свидетельства….
4. Иконография Пасхи собирательная
Особенности иконографии Рая, как конечная цель спасения, как средство покаяния и прощения, как реабилитация, как методология естествознания
1. Слово в день Святой Пасхи свящмуч. Серафима (Чичагова)
Мы прощены, мы спасены и искуплены - Христос воскресе! В этих двух словах все сказано. На них основана наша вера, наша надежда, любовь, христианская жизнь, вся наша премудрость, просвещение, Святая Церковь, сердечная молитва и вся наша будущность. Двумя этими словами уничтожены все бедствия человеческие, смерть, зло и дарованы жизнь, блаженство и свобода! Какая чудодейственная сила! Можно ли устать повторять: Христос воскресе! Может ли надоесть нам слушать: Христос воскресе!
Но все ли мы понимаем истинное значение этих двух слои: Христос воскресе! Что значит: Христос воскресе? Ведь Христос воскрес не сегодня, не вчера, а много, много веков тому назад. Кто же в наше время может сомневаться, что Христос действительно воскрес на третий день по смерти? Никто! А потому, что же мы свидетельствуем, отвечая на привет «Христос воскресе!» словами «Воистину воскресе»? Свидетельствуем ли мы только нашу веру или еще другое?
Христиане должны участвовать в самом Воскресении Христа. «Аще же Христос не воста, суетна вера наша» (1 Кор. 15, 17), — говорит святой апостол, и, следовательно, мы празднуем величайший христианский праздник — всех праздников праздник, ибо на Воскресении Христовом основано само христианство. Но должно ли состоять это празднование лишь в соблюдении церковного устава и в одном нашем присутствии в храмах? Где же внутренний, духовный смысл праздника? Одно воспоминание о великом мировом событии, Воскресении Христовом, может ли принести нам спасение? Нет, христиане должны участвовать в самом Воскресении Христа! Как участвовать? Таинством покаяния и причащения Святаго Тела и животворящей Крови Спасителя, дабы соединиться с Ним — воскресшим Искупителем. В дни Великого поста, в дни покаяния, очищения и возрождения мы должны обновить свои сердца, дабы воскрес в них Христос. Поэтому, кто не участвовал в самом Воскресении Христовом, тот не разумеет и не вмещает в себя истинное значение этих слов «Христос воскресе!» и ответа «Воистину воскресе!»
Воскресение Христа в нас, в наших сердцах доказывается также не одним ответом «Воистину воскресе!» Оно подтверждается радостью о Господе и доказывается любовию ко Христу. Кто любит, тот понимает любовь Божию и не сомневается в ней. Но вспомните, возлюбленные братья и сестры, нашу недавнюю исповедь, как вы каялись в том, что иногда ропщете на Бога, сомневаясь в Его милосердии, как вы обвиняли Господа в своих незаслуженных скорбях и непосильных страданиях, даже в нежелании услышать ваши молитвы! Вспомните, как, живя в грехе, вы были склонны считать Господа немилосердным, глухим и слепым к вашим горю и нуждам! Но теперь, воссоединившись со Христом, сознали ли вы, что Он — Бог Любви, Бог милующий, а не наказующий? Если вы действительно сознали эту истину, то, несомненно, поняли Бога в Его помышлении, полюбили Господа от чистого сердца, Христос воскрес в вас, и можете теперь сознательно ответить на радостный привет христианский «Христос воскресе!» — словами «Воистину воскресе!» Амин
============================================
2. Пасха - путь из ада, или почему в Православной Церкви нет иконы Воскресения Христа
автор: Диакон Андрей Кураев
Sun, 1 May 2005, 22:26
Пасха — это не просто праздник. Это — суть христианства. Если мы внимательно прочитаем апостольские послания и посмотрим те первые проповеди, что приведены в «Деяниях апостолов», нас ждет сюрприз: апостолы не знают никакого «учения Христа». Ни разу они не говорят «как учил нас Господь», не пересказывают Нагорной проповеди и не передают из уст в уста рассказы о чудесах Христовых. Важнее всего этого для них одно: Он умер за грехи наши, но и воскрес. Пасхальные события — вот основа христианской проповеди. Христианство — не «учение», не моралистика, а просто рассказ о факте. Апостолы и проповедуют только факт — событие, очевидцами которого были.
Но при этом они говорят о Воскресении Христовом не как о событии лишь в Его жизни, но и — в жизни тех, кто принял пасхальное благовестие, — потому что «Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас» (Рим. 8,11). Необычность происшедшего со Христом в том, что смерть Его и воскресение «действует в нас» (2 Кор. 4,12).
И с тех пор каждый христианин может сказать: самое главное событие в моей жизни произошло в Иерусалиме, «при Понтии Пилате»…
Что же мы празднуем в Пасху? О богословии говорить современным людям сложно, поэтому присмотримся к тому, что говорит об этом икона.
Но в православной иконографии нет иконы Воскресения Христова! Знакомое всем нам изображение Христа, в белоснежных ризах исходящего из гроба со знаменем в руке, — это позднейшая католическая версия, лишь в послепетровское время появившаяся в российских храмах. Традиционная православная икона не изображает момент Воскресения Христа. Существует, однако, немало икон, надпись на которых говорит, что перед нами «Воскресение Господа нашего Иисуса Христа», а реальное изображение все же повествует о событиях, имевших место днем раньше — в Великую Субботу. Пасхальной иконой Православной Церкви является икона «Сошествие во ад».
Христос на этой иконе как будто абсолютно статичен. Он держит за руки Адама и Еву. Он только готовится извести их из места скорби. Подъем еще не начался. Но только что закончился спуск: одежды Христа еще развеваются (как после стремительного спуска). Он уже остановился, а одежды еще опадают вслед за Ним. Перед нами — точка предельного нисхождения Христа, от нее путь пойдет ввысь, от преисподней — в Небо. Христос ворвался в ад, и сокрушенные им врата ада, разломанные, лежат под Его ногами.
«Сошествие во ад» являет нам, как совершается победа Христова: не силой и не магически-авторитарным воздействием, но — через максимальное «Самоистощание», самоумаление Господа. Ветхий Завет повествует, как Бог искал человека. Новый Завет, вплоть до Пасхи, нам говорит, как далеко пришлось пойти Богу, чтобы найти все же Своего Сына.
Вся сложность иконографии Воскресения связана с необходимостью показать, что Христос — не только Воскресший, но и Воскреситель. Она говорит о том, — зачем Бог пришел на землю и принял смерть.
На этой иконе дан момент перелома, мгновение встречи двух разнонаправленных, но единых по цели действий: предельная точка Божественного нисхождения оказывается начальной опорой человеческого восхождения. «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом» — такова золотая формула православного понимания человека.
Эти (ранее закрытые) возможности преображения открываются для человека стремительно — «во едином часе». «Пасха» и означает «переход», стремительное избавление. В ветхозаветные времена пасхальным хлебом были опресноки — безквасные хлебы, изготовленные наскоро из теста, которое некогда было даже заквасить. Столь же стремительно свершается и освобождение человечества (уже всего человечества, а не только еврейского народа) от рабства (уже не египетскому фараону, но самой смерти и греху).
Главный смысл иконографии Воскресения — сотериологический. «Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем» (2 Тим. 2,11). «Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его <в крещении>, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним… дабы нам не быть уже рабами греху» (Рим. 6,4-6).
Воскресение Христа — это дарованная нам победа. Или — победа Христа над нами. Ведь мы сделали все, чтобы Жизнь не «жительствовала в нас»: вывели Христа за пределы града своей души, своими грехами пригвоздили Его ко кресту, поставили стражу у гробницы и запечатали ее печатью неверия и безлюбовности. И — вопреки нам, но ради нас — Он все-таки воскрес.
Поэтому иконописец, задача которого — передать пасхальный опыт Церкви — не может просто представить саму сценку исхождения Спасителя из гроба. Иконописцу необходимо связать Воскресение Христа со спасением людей. Поэтому пасхальная тематика и находит свое выражение именно в изображении сошествия во ад.
Распятый в пятницу и Воскресший в воскресение, Христос в субботу нисходит во ад (Еф.4,8-9; Деян.2,31), чтобы вывести оттуда людей, освободить пленников.
Первое, что бросается в глаза в иконе сошествия, — это то, что в аду находятся… святые. Люди в нимбах окружают Христа, сошедшего в преисподнюю и с надеждой смотрят на Него.
До Пришествия Христова, до того, как Он соединил в Себе Бога и человека, для нас был закрыт путь в Царство Небесное. С грехопадения первых людей в структуре мироздания произошла подвижка, которая перервала животворящую связь людей и Бога. Даже в смерти праведник не соединялся с Богом.
Состояние, в котором пребывала душа умерших, в древнееврейском языке обозначается словом «Шеол» — безвидное место, сумеречное и без-образное место в котором ничего не видно (Иов. 10,21-22). Это скорее состояние тяжкого и бесцельного сна (Иов. 14,12), чем место каких-то конкретных мучений. Это «царство теней», эта мнимость в своем мареве скрывали людей от Бога. Древнейшие ветхозаветные книги не знают идеи посмертной награды, не ожидают рая.
В связи с этим в атеистической литературе встречается утверждение, что здесь пролегает непроходимая пропасть между Ветхим и Новым Заветом: новозаветная ориентация на бессмертие души не находит подтверждения в Ветхом Завете и противоречит ему. Тем самым в очень существенном пункте единство Библии ставится под сомнение. Да, Экклезиаст без всякой надежды вглядывается в пределы человеческой жизни. Псалмопевец Давид с плачем размышляет о скоромимоходящести человеческой жизни: «Человек яко трава, дни его яко цвет сельный, так оцвете, яко дух пройдет в нем и не будет»… И Иов вопрошает, очевидно, не ожидая ответа: «Когда умрет человек, то будет ли он опять жить?» (Иов.14.14).
Да, ветхозаветным людям не было ясно открыто наличие жизни и после жизни. Они могли предчувствовать, жаждать этого — но явно им ничего не было сказано. Ведь говорить, что за смертью их ждет жизнь в Боге, Царство Небесное, — значит утешать их и обнадеживать, но ценой обмана. Ибо до Христа оно еще не могло вобрать в себя мир, и никто из мира не мог вместить его в себя. Но и говорить людям Ветхого Завета правду о Шеоле — значило провоцировать в них приступы безысходного отчаяния или надрывного эпикурейства: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем!»
И вот пришло время, когда надежды, казалось бы обманутые, все же оправдались, когда исполнилось пророчество Исаии: «На живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Ис. 9,2). Ад обманулся: он думал принять свою законную дань — человека, смертного сына смертного отца, он приготовился встречать назаретского плотника, Иисуса, Который обещал людям Новое Царство, а сейчас и Сам окажется во власти древнего царства тьмы — но ад вдруг обнаруживает, что в него вошел не просто человек, а — Бог. В обитель смерти вошла Жизнь, в средоточие тьмы — Отец Света.
Впрочем, и смысл, и событийное настроение Пасхи нам не удастся передать лучше, чем это сделал святитель Иоанн Златоуст: «Пусть никто не рыдает о своем убожестве, ибо явилось общее Царство. Пусть никто не оплакивает грехов, ибо воссияло прощение из гроба. Пусть никто не боится смерти, ибо освободила нас Спасова смерть. Воскрес Христос и Жизнь пребывает. Воскрес Христос и мертвый ни един во гробе!».
«Свой пришел к своим». Кто эти «свои»? Святые цари и пророки, праведники Ветхого Израиля? Да! Но что говорит Златоуст? Разве говорит он: «Ни единого иудея во гробе» (в духовном гробе, в Шеоле)? Нет, — вообще «мертвый ни един».
Знали ли русские иконописцы, что древнейшие православные святые считали «христианами до Христа» праведных язычников-философов? «Сократ и Гераклит и им подобные, которые жили согласно с Логосом (Словом), суть христиане» (святой Иустин Мученик). Все те, кто искал Единого Бога и во имя Его подавал своему ближнему «хоть чашу холодной воды», чья совесть вела к служению Богу и добру,- все они искали именно Христа (еще не зная Его имени) и были узнаны и признаны Им как Его и спасены. Так считали древнейшие отцы Церкви, и даже во время, когда язычество было еще сильно, они не боялись узнавать правду в ее формально нехристианских облачениях — и воцерковлять ее. Нехристианские мыслители (если они учили добру) почитались неправомочными обладателями не им принадлежащей истины, а сама Истина почиталась Единой и предугадываемой всеми духовно ищущими людьми. И потому — как Моисей приказал еврейскому народу во время пасхального исхода забрать все золото из египетских домов (ибо оно было заработано евреями за столетия их рабства), — так и христиане должны приносить в Церковь все лучшее; все духовное золото, наработанное человечеством вне церковной ограды, «под рабством закона».
Но еще и в «золотую осень» православного средневековья, может быть и незнакомые с Иустином Мучеником, русские и молдавские иконописцы не стеснялись на фресках соборов писать лики дохристианских философов. Может, и на иконах Воскресения Христова они видели и писали не только ветхозаветных праведников, но и всех, заслуживших блаженство «алчбой и жаждой правды». Ведь, как писал ап. Павел, Бог «есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных» (1 Тим. 4,10). Ведь Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2,3-4). Как само Пришествие в мир Слова означает суд, состоящий в том, что то, что было от света, — приняло Свет, потянулось к Нему и просветлилось, а те, чьи дела были злы, возненавидели Его (Ин. 3,19-21), — так не только в этическом, но и в познавательном плане обретение полноты Истины необходимо «судит» все остальные человеческие мнения. «Истинное Слово, когда Оно пришло, показало, что не все мнения и не все учения хороши, но одни худы, а другие хороши» (святой Иустин Мученик).
То, что казалось почти неразрешимым, равнодоказательным; что обладало, казалось бы, одинаковым достоинством полуистины-полулжи — при свете Истины, воссиявшей в сумерках безблагодатного богоискания, оказалось совсем не столь равнозначным. Усталая релятивистская мудрость дохристианского мира оказалась освещенной Солнцем Правды — Христом. И все сразу стало иным. <…>
То, что выдерживало сравнение со Светом, выявляло свое родство с Ним, — соединялось с Ним, и принималось Церковью.
«Свет Христов просвещает всех». Может быть, именно это хотел сказать древний иконописец, помещая на иконе Воскресения среди встречающих Спасителя людей не только с нимбами, но и без них.
На первом плане иконы мы видим Адаму и Еву. Это первые люди, лишившие себя богообщения, но они же дольше всего ждали его возобновления.
Рука Адама, за которую его держит Христос, бессильно обвисла: нет у человека сил самому, без помощи Бога, вырваться из пропасти богоотчужденности и смерти. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7,24). Но другая его рука решительно протянута ко Христу: Бог не может спасти человека без самого человека. Благодать не насилует.
По другую сторону от Христа — Ева. Ее руки протянуты к Избавителю. Но — значимая деталь — они скрыты под одеждой. Ее руки некогда совершили грех. Ими она сорвала плод с древа познания добра и зла. В день падения Ева думала получить причастие к Высшей Истине, не любя саму Истину, не любя Бога. Она избрала магический путь: «вкусите и станете», подменив им трудную заповедь «возделывания»… И вот теперь перед нею снова Истина, ставшая плотью, — Христос. Вновь Причастие Ему способно спасти человека. Но теперь Ева знает, что к Причастию нельзя приступать с самоуверенностью… Теперь понимает: все существо человека должно пронзить «рассуждение», — к Кому дозволено ему причаститься…
И Ева не дерзает самочинно коснуться Христа. Но моля, ждет, когда Он обратится к ней.
Прежде, в раю, одеждой людей была Божественная Слава. «Совлекшись» ее после грехопадения, после попытки стяжать всю полноту этой Славы бесславно-техническим путем, и явилась потребность в материальной одежде. Свет стал обличать обнаженность людей от добрых дел — и от него потребовалась защита, ибо при этом свете, ставшем теперь внешним для них и извне обличающим, «узнали они, что наги» (Быт.3,7). Одежда служила тому же, чему позже станут служить города — самоизоляции, ставшей, увы, необходимой (город — от «городить, огораживать»).
То, что сейчас, в момент, изображенный на иконе, Ева вся, с головы до ног, покрыта одеждой, — это еще и знак ее покаяния, понимание всецелой своей отделенности от Бога (одежда дана людям после грехопадения). Но именно поэтому — и спасена Ева. Спасена, — ибо покаялась.
Иконописец всегда, когда надо показать встречу человека и Бога, Вечного и временного, стремится явить не только сам факт встречи, но и значение человека в ней, его личное, выбирающее, верующее отношение к Встреченному. В данном случае об этом говорят не только лик или жесты, но и одежды.
А поскольку тем самым вводится тема покаяния, икона в душе молящегося совмещает Великую Субботу (когда было сошествие во ад) и Пасхальное воскресение. Совмещает покаянные чувства завершающих дней Великого поста и всерастворяющую радость Пасхи.
«На Страстной, среди предпраздничных хлопот, сугубо постились, говели… К вечеру Великой Субботы дом наш светился предельной чистотой, как внутренней, так и внешней, благостной и счастливой, тихо ждущей в своем благообразии великого Христова праздника. И вот праздник наконец наступал, — ночью с субботы на воскресенье в мире свершался некий дивный перелом, Христос побеждал смерть и торжествовал над нею» (И. Бунин. Жизнь Арсеньева).
Воскресение Христово связано со спасением людей. Спасение человека — с его Покаянием и обновлением. Так встречаются в Воскресении «усилья» человека и Бога. Так решается судьба человека — та судьба, о которой вопрошал Бунин: «Бог ли человек? Или «сын бога смерти»? На это ответил Сын Божий».
И вновь скажу: это не «мифология» или «теоретическое богословие». Что более соответствует природе человека: христианское свидетельство о пасхальном чуде или тяжеловесная рассудочность «научного атеизма» — легко опытным путем установить в эти пасхальные дни. Вот если я скажу вам: «Христос воскресе!» — всколыхнется ли ваше сердце ответным: «Воистину воскресе!» — или вы прикажете ему промолчать?.. А лучше — поверить сердцу!
Из книги «Школьное богословие» - М.: Фонд «Благовест», 1999 г.
========================================
3. Откуда пошли свидетельства иконографии «Сошествие в ад» ?
По апокрифу Никодима: От сыновей св. прав. Симеона Богоприимца, воскресших вместе с ним, при Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.. А ученик его св. ап. Матфий заменил апостола Иуду Искариота. Свидетельства….
О Воскрешении
Из апокрифа Никодима: «…1-я - по типу Лазаря Четверодневного и Симеона Богоприимца (он был воскрешен, согласно Преданию, среди многих святых, которые вышли из гробов в Иерусалим по воскресении Господнем). Они были воскрешены в старых своих телах и еще были епископами Церкви.» http://www.omolenko.com/
Из работ Никодима; «…Третья часть (главы 17—27) называется «Сошествие Христа во ад» (Descensus Christi ad inferos): в ней излагается свидетельство двух сыновей Симеона Богоприимца, воскрешенных Христом и рассказавших синедриону о том, что происходило в аду, когда туда сошел Спаситель мира»
. http://www.az.ru/ofen/theology/hilarion/ICXCNIKA/content.htm
Напомним из Евангелия, что воскресение мертвых произошло в момент разрыва завесы в храме, отделявшую святая святых от святилища.: Еванг от Матфея: « 51 «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу; и земля затряслась и камни разсълись; 52. и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли; 53. и вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим». Толкование можно посмотреть у А.П.Лопухина в Толковой Библии, т. 3 СПб1911-1913., изд Стокгольм 1987 с.462 - 463).
Но дополнительный сакральный смысл («…раздраилась завеса…») кратко и четко дан у игумении Таисии для нас, что это не только осуществление разделения Ветхого и Нового завета:
«Хорошо помню, что наконец он спросил меня: "А знаешь ли ты, что значит раздрание церковной завесы надвое в Иерусалимском храме, во время крестной смерти Спасителя?" Я отвечала ему, как училась из Священного Писания, что это означало разделение Ветхого и Нового Заветов. "Хорошо, — отвечал он, — это верно по-книжному; а ты сама подумай, не относится ли это как-либо к нашей монашеской жизни?" Я стала вдумываться, и, сама не будучи уверена в точности и справедливости моего мнения, отвечала: "Думаю, что это означает вот что: раздирается душа человека, стремящегося к Богу и к Богоугождению, раздирается надвое, делаясь духовной, не переставая принадлежать и живущему в нем плотяному человеку, раздирается она, отсекая, отдирая от себя сладкую, но падкую на грех волю внешнего своего человека; раздирается бедное сердце его, само себя раздирая пополам, на куски; одни из них, как негодные, тем не менее, сродные ему, отдирает, бросает в миру, а другие несет, несет, как фимиам чистый, Христу своему. О, как тяжко бывает иногда бедному сердцу, как рвется оно и страдает, буквально раздираясь пополам!" игумения Таисия http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=author&id=22 (или по книге «Записки игумении Таисии» М 1994 г. с.с116.)
А начала разделения Ветхого и Нового Завета, их Встречу (слав. Сретение) положил св. прав. Симеон Богоприимец.
. Храм св. ап. Матфия (Покровская церковь), через общее почитание св. блаж. Ксении Петербургской, духовно особо связан с тремя храмами СПб : 12. 1. Церковь Смоленской иконы Божьей Матери на Смоленском кладбище. 12. 2. Леушинское подворье (ул. Некрасова д. 31), 12. 3. Собор Петра и Павла в Петропавловской крепости.
Эта связь проявляется так:
1. В основании церкви св. ап. Петра и Павла в 1703 г. ( а тем самым в основании Санкт-Петербурга) были положены мощи св. ап. Андрея. Св. ап. Андрей прошел часть странствий вместе с св. ап. Матфиим и, по преданию, «…вызволил из темницы св. ап. Матфия,. (В книге составителя «Св. ап. Матфий», впервые в мире публикуется карта странствий св. ап. Матфия.) В 1719 г. деревянный храм св. ап. Петра и Павла был разобран, и здание храма было перенесено, и храм переосвящен 31 января 1720 г. как храм св. ап. Матфия. Храм перенесен полностью вместе с церковной утварью, иконостасом, иконами…
2. 20 лет назад в СПб был освящен первый придел посвященный св. блаж. Ксении Петербуржской в церкви Смоленской иконы Божией Матери, в день памяти св. прав. Симеона Богоприимца 16 февраля.
3. Св. прав. Симеон Богоприимец был учителем св. ап. Матфия. А в единственном в мире православном храме св. ап. Матфия была прихожанкой св. блаж. Ксения Петербургская.
4. А единственный акафист св. прав Симеону Богоприимцу написала игуменья Таисия, настоятельница Леушинского монастыря, на подворье которого ( в храме св. ап. и ев. Иоанна Богослова), была освящена сначала обычным чином икона св. блаж. Ксении Петербургской с грошиком. А затем 6 февраля 2005 г. икону освятили архиерейским чином в часовне св. блаж. Ксении Петербургской на кладбище.
5. На Леушинском подворье 22 августа 2005 г. была освящена и участвовала в литургии икона св. ап. Матфия (иконописец Виктор Богоевленский), Временно, находится в часовне «Всех скорбящих радости, с грошиками».
Чуть более подробно:
1. Св. прав. Симеон Богоприимец (память 16 февраля) жил 270 лет (по др. 360 лет) до рождения Господа нашего Иисуса Христа, затем почил ( от 40 дня - до «избиения вифлиемских младенцев» (Ирод не позволил похоронить его по обычаям). Апокриф Никодима указывает на воскресение св. прав. Симеона Богоприимца, по Воскресении Господа (когда воскресли многие святые и пророки..), об этом упоминает предание. Возможно, затем жил еще много лет (всего 360 лет, даты необходимо уточнить). Сведения о смерти неясны у многих авторов, как и скрыто место погребения. Мощи св. прав. Симеона Богоприимца видели многие святые… (В VI в. святые мощи его были перенесены в Константинополь.)
2. Единственный акафист Симеону Богоприимцу написала игумения Таисия с Леушинского монастыря, по благословению старицы Людмилы. Игуменья Таисия была духовным чадом св. Иоанна Кронштадского. По его благословению были изданы записки игуменьи Таисии ( с акафистом св. прав. Симеону Богоприимцу)..
3. Особое почитание игумении Таисии на Леушинском подворье СПб (Церковь св. ап. и ев. Иоанна Богослова, ул. Некрасова 31), где находится икона, св. блаж. Ксении Петербургской с грошиком, которая чудесным образом была освящена архиерейским чином 6 февраля 2005 г.,
Во время крестного хода, посвященного св. блаж. Ксении Петербургской, по окончания пения акафиста икону четыре священника занесли в часовню св. блаженной Ксении Петербургской, чтобы приложить к гробнице и … неожиданно в часовню вошел архиепископ Лев из Новгородской епархии и освятил архиерейским чином икону св. блаж. Ксении Петербургской с грошиком. Так как грошик по житию св. блаж Ксении Петербургской был связан с пожаром : «возьми патяк, потухнет», то данное событие и было отмечено пожаром. В конце пения акафиста, на заключительном кондаке повалил дым, и загорелись цветы с записками с внешней стороны часовни. Пожар сразу же потушили. ( свидетельствую, как участник акафиста. Толкование «пожара» может быть и иное, ибо огонь от горения цветов возгорался и через час после окончания акафиста в нескольких десятков метров от часовни, на могиле сорока священномученников, - это уже свидетельство Елены Н. есть и иные…).
4. Св. ап. Матфий ( +63 г.), ( память 22 августа), ученик св. прав Симеона Богоприимца, двенадцатый апостол, избранный вместо Иуды Искариота, в первое воскресение после Вознесения, Св. ап. Матфий самый старший из апостолов, старше приблизительно лет на 20, и как апостол Павел, имел фарисейское образование. «Святой апостол Матфий родился в Вифлееме, происходил из колена Иудина; с раннего детства он изучал Закон Божий по Священным Книгам под руководством святого Симеона Богоприимца»…» из жития св. ап. Матфия. Напомню еще, что избрание ап. Матфия было последним событием в «Деяниях апостолов» перед пятидесятницей, перед снизхождением Святого Духа на апостолов. А цель жизни православного христианина, по свидетельству св. преп. Серафима Саровского, и есть стяжание Святого Духа.
5. Отмечу, что Пасха 2007 г. прошла снежной. Снег выпал и в СПб и в Москве ) (Сообщение форума Андрея Первозванного Тема: #71237 08.04.07 21:27 «Снежная Пасха»).
Аналогичное чудо произошло в 4 веке н.э. в Риме, когда выпал снег и произошло явление Пресвятой Богородицы. Тогда же была основана самая большая церковь в Риме, посвященная Пресвятой Богородицы – Санта Мария Марджоне, и тогда же в 4 веке, в алтарь, были положены мощи св. ап. Матфия, саргофак с мощами и сейчас находится в алтаре.. В дальнейшем, в память этого события, была написана икона «Пресвятая Богородица Снежная», которая почитается и православными и католиками, а в 2007 г. Пасха у православных и католиков совпадает.
6. 25 мая 2007 г.был поставлен закладной крест утраченного храма св. ап. Матфия (Покрова Пресвятой Богородицы) (фотография есть в муниципиальной газете «Кронверкский вестник» за июнь 2007 г.).
7. 9 августа по ст. ст. (22 августа н.ст.) 1875 г. Указом Священного Синода был учрежден Леушинский монастырь. Учрежден в день памяти св. ап. Матфия.
8. С Храмом Иоанна Богослова на Леушинском подворье, храм св. ап. Матфия духовно связан через двойное освящение алтайского острова Патмос в день памяти св. ап. Матфия.
Остров Патмос на Алтае, дважды освящался в день св. ап. Матфия. 9/22. августа 1855 и 1914 г. назван, как остров Патмос, на котором ап. и евангелист Иоанн Богослов, писал Апокалипсис,
Сведения из истории храма на острове Патмос ( на Алтае)
. «Епископ Парфений остров освятил, при этом архиерей сделал собственноручную надпись на камне: «1855 года августа 9-го дня, на память святого апостола Матфия, освящен остров сей во славу Единосущныя и Живоначальныя Троицы и в честь Предтечи и Крестителя Спасова Иоанна» …..«В 1914 году, в летние месяцы, владыка Макарий уже митрополит Московский и Коломенский, побывал на Алтае. Особенно долго он находится в Чемале. В это время в Чемальском стане был достроен уже новый, большой и красивый храм в честь иконы Божьей Матери «Всех скорбящих Радость». Он и был освящен владыкой Макарием в этот его приезд на Алтай.
А что же старый Иоанно-Богословский храм? В 1915 году его было решено перенести на остров Патмос. Так, первый чемальский храм Иоанна Богослова, в котором молились и жили многие алтайские священнослужители, в том числе и отец Макарий, будущий митрополит, обрел новую жизнь.
Прихожане расчистили в скале соответствующего размера площадку, на которой и установили храм. Его торжественное освящение было совершено епископом Бийским Иннокентием ровно через 60 лет после освящения острова Патмос епископом Парфением – 9 августа 1915 года.
Точное совпадение даты освящений острова и перенесенного на остров старого Иоанно-Богословского храма не было преднамеренным и было выявлено позже. Нельзя не увидеть в этом проявление Промысла Всеблагого Бога.»
http://www.altaionline.ru/go.php?http://altaionline.ru/ybar.php.
http://blagoedelo2007.orthodoxy.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=19&Itemid=51
9. В Нарве построен храм Нарвской иконы Пресвятой Богородицы и св. преп. Иоанна Кронштадского. (заложен в 1996 г.- верхний придел был освящен 17 мая 2002 г.) . Образ Нарвской иконы Пресвятой Богородицы защищает Россию на ее западных рубежах и ровно через 5 лет - 17 мая 2007 г. произошло каноническое единение Православных церквей (русской, Московского патриархата, и зарубежной.).Образ Нарвской иконы Пресвятой Богородицы вместе со святителем Николаем Мир Ликийским чудотворцем, помогал русским воинам и в 1558 г. и в 1704 г.,.,…
В 2008 г. исполнилось 450 лет со дня чудесного явления Нарвской иконы Пресвятой Богородицы.
В основе образа Нарвской иконы Пресвятой Богородицы - образ Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы, памяти которому была освящена в Х1Х веке часовня на Сытном рынке, приписная к храму св. ап. Матфия, к которой шел крестный ход по праздникам…
10. Напомню, что
22 августа 1943 — Учреждены суворовские училища.
22 августа 1991 — Трехцветный бело-сине-красный флаг провозглашен государственным флагом России
…………………………………………………………………….
Более подробно в моих книгах:
1. По благословению высокопреосвященнейшего Владимира, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского «История храма св. ап. Матфия (Покровская церковь)» 6 издание, СПб, 2009 200 с.
2.«Первая святая г.Санкт-Петербурга: св. блаж. Ксения Петербургская, прихожанка утраченного храма св. ап. Матфия (Покровская церковь)» СПб 2007 г. 1000 экз, 184 с.
3. По благословение прот. Геннадия Беловолова «Святой апостол Матфий» ( все об святом апостоле Матфии – 3 издание СПб, 2009г. 200 с.
И много иных книг и статей.
=======================================
4. Иконография Пасхи как свидетельство о Рае, собирательная
Особенности иконографии Рая, как конечная цель спасения, как средство покаяния и прощения, как реабилитация, как методология естествознания
Вторая цель фильма, кроме познавательной, реабилитационная. Слайд-фильм для реабилитации звуками природы, периодами смены фото икон, особой мягкостью звучания, и в свете смягчения звучания, изменение восприятия визуального материала.:
1). Почему звуки природы?
Природа - п р о о б р а з Рая на Земле:
Слово Иоанна Златоуста: «…Впрочем, что (заповеди Божии) доставляют и удовольствие, это ясно из следующего. Каково, по твоему мнению, состояние человека раздражительного, и человека незлобивого и кроткого? Не правда ли, что душа последнего похожа на некоторое уединенное место, где царствует великая тишина, а душа первого — на шумную площадь, где страшный крик, где погонщики верблюдов, лошаков, ослов кричат изо всей силы на проходящих, чтобы их не задавить? Или ещё, не походит ли душа последнего на средину городов, где сильный шум то с той стороны от серебренников, то с другой — от медников, и где одни обижают, а другие терпят обиду? А душа первого похожа на некоторую вершину горы, где веет легкий ветер и куда падает чистый луч (солнца), откуда льются прозрачные струи потоков и где встречаешь множество прелестных цветов, как на весенних лугах и в садах, красующихся растениями, цветами и струящимися ручейками. Если здесь и бывает какой звук, то это — звук приятный, доставляющий большое удовольствие тому, кто его слышит. Здесь или певчие птицы сидят вверху на ветвях деревьев, и кузнечики, соловьи и ласточки стройно воспевают какой-то один концерт; или тихий ветер, слегка касаясь ветвей деревьев, часто производит звуки, похожие на звук флейты или на крик лебедя; или луг, покрытый розами и лилиями, которые склоняются друг к другу и отливают синевой, представляет как бы синее море в минуту лёгкого волнения. Одним словом, здесь всякому можно найти много подобно: когда посмотришь на розы, – подумаешь, что видишь радугу; а посмотришь на фиалки, – подумаешь, что видишь волнующееся море; посмотришь же на лилии, – подумаешь, что видишь небо. И не зрением только наслаждаешься здесь при виде такого зрелища, но и самим телом. Здесь человек по преимуществу находит для себя отраду и отдых, так что скорее считает себя на небе, чем на земле » (Толкование нашего святого отца Иоанна Златоуста, архиепископа Константинополя, на Деяния Апостолов., беседа 6 )
К л ю ч е в ы е слова здесь последние : «Здесь человек по преимуществу находит для себя отраду и отдых, так что скорее считает себя на небе, чем на земле»
Почитание голосов природы, есть почитание Бога, и Господь через голоса птиц, насекомых, ручьев, плеск волн,… дает обильную, оздоравливающую благодать слушающему немощному человеку, лечит его голосами природы.
Разработан, впервые в мире - абсолютно «мягкий», живой звук на СД. Создана звуковая аптека - звуков природы на СД, Много лет в православных книжных магазинах СПб продаются СД «Реабилитация звуками природы». С «мягким» звуком. «Мягкий» звук, - то когда звук не жесткий, бездушный, как на обыяных СД,, а открытый и переживается, как свой, родной,… , - здесь программное «ноу-хау»
Естественные звуки природы - пение птиц, шелест волн, шум прибоя, кваканье лягушек, стрекотание кузнечиков и стрекоз, шелест листвы деревьев, журчание ручейка, пение петуха и урчания кошки, слабый дождик после грозы, легкий и спокойный плеск волн на озере, и иные спокойные природные звуки:
помогают в любой реабилитации, оказывают успокаювающее. благотворное воздействие на нервную и вегетативную системы, снимаются стрессы и депрессии, улучшается сердечно-сосудистая деятельность, нормализуются артериальное давление и пульс, проходит головная боль, уменьшаются раздражительность и агрессия, исчезает бессонница, улучшается настроение, повышается работоспособность, укрепляется психофизиологическая защита.
2 ) .Особое пространство в иконографии Рая.
Обратите внимание на концентрические круги в представлении Рая в иконописи. Например, в иконе «Изгнание Адама из Рая», «Успение Пресвятой Богородицы» и иных,
Математическая модель там = система равнообъемных концентрических сферических слоев некоего единичного объема, частым случаем которых является система равных радиусов.
Подробно ключ особого пространство Рая изложен в статье «Рай, Мир в иконописи. 9 слоев сферы Православие как методология науки». А полностью изложен в книге:
«Фрактальность природной « мягкости » звука, света, тепла. Инновационная технология осуществления мягкости звука, света, тепла, видеоизображения, … в технических устройствах. Основания новой технологии в истории культуры.» СПб, Изд-во «Ступени», 2010 г. 100 экз. 445 С. Эта единственная в интернете книга с мягким восприятием, при чтении которой, нет напряжения глаз.
Все мои книги на сайте http://www.hramm.ru/ ( перейти на reabi.ru >> ) на моем сайте утраченного храма св. ап.Матфия (Покровская церковь).
Половина из них на сайте, http://www.sobornoedelo.ru/book. на моей страничке.
2 книги на сайте: http://www.pan-i.ru/librpani на сайте Петровской академии наук и искусств.
3). Почему особая ритмика следования изображений
Этот вопрос изложен в статьях : «Психофизиология древнерусских песнопений» «Тайна пения, музыки и звуков в Священном Предании и науке» и в указанной книге.
Моя лаборатория психоакустики «Русский звук» занималась с 1992 г. изучением психофизиологии знаменного распева в клинических условиях. Психофизиологическое различие между партесом и распевом дано теоретически и экспериментально- клинически проверено в многолетних психофизиологических экспертизах с 1992г п 2004 г.
и состоит оно в том, что древнерусские распевы, знаменный и иные, является психофизиологической н о р м о й человеческого организма, в отличие от усеченного «музыкального» периода ( совмещенного с дыханием ). Эта норма представляет собой декасекундный ритм психофизиологических сверхмедленных процессов и колебания потенциала на поверхности человеческого тела и регистрируется омегаметрией и в аудиоспектрограмме – 8-10-12 сек. В отличии от усеченного периода партеса и классической музыки 3-7 сек. Народной 1-3 сек, и ритмической ( легкая, эстрадная,….) - околосекундной. ( подробности в моей книге)
. 4) Почему необходим мягкий звук и мягкое изображение?
По свидетельству святых отцов в Священном Предании православной церкви, (например, благодатный огонь на Пасзу, удивительно мягкий и глубокий, благодатный),
по стремлению грешного человека к абсолютному комфорту, мягкому теплу (русская печь, а не электронагреватель), света (живой природный свет, а не электрический), звука (живой природный звук, который лечит, а не искусственный, рукотворный ), живое изображение природы, а не ее фото или изобразительная копия.
Этот вопрос изложен в статьях: «Феномен Мягкости природного звука, света и тепла, мягкость видения и изображения природы»
«Стохастический резонанс в области слышимого звука»,
«Пение ангелов на Афоне. Научный анализ »,
«Свет, теология света, свет солнечный и свет электрический»,
«Тайна восприятия картин Леонардо да Винчи, как живых объектов, раскрыта» , «Мягкий свет и тепло. Инновации.»
и иные работы
«Способ образования аудиовизуального комфорта в процессе психолого-социальной работы» Доклад на международном психологическом конгрессе, ноябрь 2010 г СПб, ( Ин-т социальной психологии.)
Доклад на Международным Конгрессе–2010 "Фундаментальные проблемы естествознания и техники" 26-30 июля 2010 года, Санкт-Петербург, « Фрактальность природной мягкости звука, света, тепла и изображения, и осуществление ее в электрической нагрузке» и др.
Благодаря православной методологии появилась возможность реализовать в технических устройствах абсолютно мягкие звук, свет, тепло, изображение. Слава Богу за все
Вся работа около двух десятилетий проводится по благословению священников Московского Патриархата.
составитель фильма Владимир Синкевич Мой мир, на mail.ru Блог, видео,
пятница, 22 апреля 2011